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第一千四百一十五章 一知半解

  传销、网瘾这些东西就是现实版本走火入魔的最有代表性的例子,人一旦陷入到这两种事物里面的任何一种,那这个人绝对已经算的上是走火入魔了。

  像是传销的人会为了赚取他们心目中的金钱,为了他们幻想的美好未来,完全不顾亲情、友情,义无反顾的投入到传销的这个无底洞里面。

  就算是他们的父母亲,亲戚朋友、爱人来劝说,甚至跪着求着让他回家,这个人也不会回头,誓死走传销这条死路。甚至有的人在被自己的家人强行带回家之后,还想尽办法想要逃出来,继续做他的传销。

  传销是这样,有着网瘾的人也是这样。很多有着网瘾的人都是一些小孩子,年纪都不大,因此,他们的心理素质,还有心理认识比起成年人来,差很多,他们根本不知道什么事情是可以做的,什么事情又是不可做的,再加上网络世界的引诱,这些孩子会做出一些令人意想不到的事情。

  像是模仿网络上面的人,去外面做坏事啊,或者是因为需要筹集上网的费用,就去外面做些犯罪的事情。

  小孩子因为想要上网,从而去家里面偷钱,或者去其他的地方盗窃这样的事情,在现实社会里面很是常见,甚至,有的人还因此犯了更加大的罪,像是抢劫,甚至是杀人。

  因为想要筹集上网的费用而抢劫杀人的,在现实社会里面。也不少见。例如在2oo8年的时候,就有着这样的一个案例。

  25岁的湘南男子魏某淼上网成瘾,为了筹到上网的费用。他捡了一块大理石躲在网吧女厕所,抢劫杀害了一名17岁的女孩,随后还侮辱了尸体。杀人后,魏某淼还如无其事的拿着抢来的钱再次进入网吧,一呆就是5天时间,直至被警方抓获。

  2oo8年7月19日,魏某淼到东官市石龙镇西湖胜大网吧上网。第二天中午。魏某淼在网吧呆了一天,身上的钱已花光,就到网吧附近捡了一块大理石。又回到胜大网吧伺机抢劫。

  2oo8年7月19日13时3o分许,魏某淼携带装有大理石的塑料袋,趁机躲进网吧女洗手间一个厕位的后面。当天15时4o分许,17岁女孩徐某静走进该厕位。魏某淼立即用大理石朝徐某静的后脑砸了三四下。徐某静晕倒在地。

  魏某淼关上厕门,搜走徐某静身上的8o元现金。正当魏某淼搜身时,徐某静苏醒过来,想要呼救,魏某淼就用手掐住徐某静的脖子直至不再动弹。

  随后,魏某淼脱掉徐某静的下半身衣物,对徐某静实施了奸淫。

  作案后,魏某淼用手指蘸上被害人徐某静的血。在厕所墙壁上写下了“先杀后奸”、“血”五个字,随即离开了女洗手间。

  魏某淼回到上网的座位。换下作案时所穿上衣后逃离网吧。2oo8年7月19日19时许,徐某静的尸体被人现。

  魏某淼把作案的血衣扔掉后,若无其事的又到南城区一间网吧继续上网,他在网吧一呆就是5天,直到2oo8年7月24日凌晨3时被抓。

  警方从魏某淼身上搜出一把水果刀和一把小刀,还有两块大理石,魏某淼称大理石是准备没钱时再次抢劫使用。他辩称,“我本不想杀人,因被害人叫救命,就把她杀死了”。

  仅仅是为了一点上网的费用,就去抢劫,甚至最后还直接杀人了,最终配上自己的自己的生命,两个家庭也因此破败了,出现这样的事情,难道还不能够说明网瘾的严重性嘛!

  魏某淼这样的悲剧在现实社会里面并不仅仅只是个例,在现实社会里面还有着很多和魏某淼一样的悲剧例子,所以,对于网瘾这个问题,我们真的是需要重视,否则,也许某一天,同样的悲剧,也会在你或者你的身边生!

  走火入魔这个事情并不仅仅是武侠小说里面的东西,它真实的存在这个世界里面,真实的存在你我的身边。

  走火入魔这样的事情看起来确实是有点神幻的感觉,但是,你否认不了它的存在,也许在下一刻你自己就会走火入魔,或者直接遇上一个走火入魔的人,所以,再不要把走火入魔这个词语当成是武侠小说里面的专用词语了。

  穴道和经络的知识很是繁杂,学习起来很是困难,但是,这样的困难比起你在练武的时候,因为对于自己身体里面的穴道和经络知识仅仅只是一知半解,从而在练武的时候,出现走火入魔的情况要好多了。

  一知半解,知道得不全面,理解得也不透彻。典出宋严羽《沧浪诗话诗辨》:“悟有浅深,有分限之悟,有透彻之悟,有但得一知半解之悟。”

  宋朝诗人陈师道认为苏东坡的诗风格初学刘禹锡,后学李白。清朝时期的《诗醇》却有不同的观点:“洵乎千古,非一代一人之诗也:而陈师道顾谓其初学刘禹锡,晚学李太白,毋乃一知半解。”

  清平步青《霞外攟屑试题出处宜告人》:“公此言真能从风俗人心起见,不以一知半解取人。”

  毛zx《实践论》里面也有着这么一句话:“世上最可笑的是那些‘知识里手’,有了道听途说的一知半解,便自封为‘天下第一’,适足见其不自量而已。”

  在做事情和做人上面,最忌讳一知半解,一旦你在做事情或者做人的时候,一知半解的话,有时候的后果真的会很严重。

  在一些小事情上面一知半解没有什么,但是在一些大事情上面。一知半解就要不得了,那可是会出大事的,甚至会出现死亡这样严重的后果。

  像是在医术上面。一知半解就要不得。给人看病需要扎实的医学基础,要是仅仅对于医学知识一知半解的话,那后果真的是太严重了。相信这样的后果会是怎么样,大家都很是清楚。

  所以,在做事情,还是做人上面,都不要做一知半解的人。

  作为小世界的主人。赵朝纲很是清楚学会穴道和经络知识的难度,否则,在现代医学上面也不会有中医难学的这个论点了。

  现代社会为什么中医会被西医压在下面。其中的一个原因就是因为中医的知识对于一般人来说,真的是很难学,中医的很多知识,对于现在的很多人来说。简直是犹如天书似的难懂!

  中医(traditiona1nete)一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学。所以也称汉医。是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。

  它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识,是在古代朴素的唯物论和自的辨证法思想指导下,通过长期医疗实践逐步形成并展成的医学理论体系。

  在研究方法上,以整体观相似观为主导思想,以脏腑经络的生理、病理为基础,以辨证论治为诊疗依据,具有朴素的系统论、控制论,分形论和信息论内容。

  中国其他传统医学。如藏医、蒙医等则也被称为民族医学。

  日本的汉方医学,棒子国的韩医学。高丽国的高丽医学、小矮子国的东医学都是以中医为基础展起来的。

  中医学以阴阳五行作为理论基础,将人体看成是气、形、神的统一体,通过望、闻、问、切,四诊合参的方法,探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长,进而得出病名,归纳出证型,以辨证论治原则,制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法,使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段,使人体达到阴阳调和而康复。

  中医治疗的积极面在于希望可以协助恢复人体的阴阳平衡,而消极面则是希望当必须使用药物来减缓疾病的恶化时,还能兼顾生命与生活的品质。

  中医,即相对西医而言。在西方医学没有流入中国以前,中医基本不叫中医这个名字,而是有独特且内涵丰富的称谓。

  中医产生于原始社会,春秋战国中医理论已经基本形成,出现了解剖和医学分科,已经采用“四诊”,治疗法有砭石、针刺、汤药、艾灸、导引、布气、祝由等。

  西汉时期,开始用阴阳五行解释人体生理,出现了“医工”,金针,铜钥匙等。

  东汉出现了著名医学家张仲景,他已经对“八纲”(阴阳、表里、虚实、寒热)有所认识,总结了“八法”。

  华佗则以精通外科手术和麻醉名闻天下,还创立了健身体操“五禽戏”。

  唐代孙思邈总结前人的理论并总结经验,收集5ooo多个药方,并采用辨证治疗,因医德最高,被人尊为“药王”。

  唐朝以后,中国医学理论和著作大量外传到高丽、日本、中亚、西亚等地。

  两宋时期,宋政府设立翰林医学院,医学分科接近完备,并且统一了中国针灸由于传抄引起的穴位紊乱,出版《图经》。

  金元以降,中医开始没落。明清以后,出现了温病派时方派,逐步取代了经方派中医。

  在明朝后期成书的李时珍的《本草纲目》标志着中药药理学没落。同一时期,蒙医、藏医受到中医的影响。在高丽东医学也得到了很大的展,例如许浚撰写了《东医宝鉴》。

  自清朝末年,中国受西方列强侵略,国运衰弱。同时现代医学(西医)大量涌入,严重冲击了中医展。中国出现许多人士主张医学现代化,中医学受到巨大的挑战。

  人们开始使用西方医学体系的思维模式加以检视,中医学陷入存与废的争论之中。

  同属中国医学体系的日本汉方医学、高丽国的高丽国医学亦是如此。2oo3年“非典”以来。经方中医开始有复苏迹象。

  在文化大革命期间,中医作为“古为今用”的医学实例得到中国共产党政策上的支持而得以展。现代,中医在中国仍然是治疗疾病的常用手段之一。

  在国际上。针灸在引起医学界极大兴趣,世界卫生组织的观点认为,针灸已被证实在减轻手术后疼痛、怀孕期反胃、化疗所产生的反胃和呕吐、牙齿疼痛方面是有效的且其副作用非常低,然而,对慢性疼痛,背部疼痛以及头痛,数据显示出模棱两可或者争议性。

  ho认为很多针灸和一些草药的有效性得到了科学双盲研究的较强支持。但是对于其它的传统疗法还需要进行进一步研究,而且不能忽视未经研究的传统疗法存在的安全性及危险性等问题。

  ho在2oo2年5月26日表“2oo2-2oo5年传统医药研究全球策略”,邀请全球18o余国将替代医学纳入该国的医疗政策。

  上世纪9o年代起的现代中医基础理论的原始创新、革命。中医新哲学观中医三个哲学观:整体观、辩证观。及新挖掘出的中医第三哲学观:相似观-分形论。

  1996年,学界对中医气本质、经络实质、阴阳、五行、藏象和中医哲学观等都有了新的创造性的认识和解说。

  如邓宇等现的:气是‘信息-能量-物质’的统一体;分形分维的经络解剖结构;数理阴阳;

  中医分形集:分形阴阳集-阴阳集的分形分维数,五行分形集-五行集的分维数;

  分形藏象五系统-暨心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统;

  中医三个哲学观-新提出的第三哲学观:相似观-分形论等。

  还包括近代针灸经络的展史,近代中医气的进展简史。中西医结合史。中医中药史等。

  相比起西医而言,中医拥有极其丰富的历史典故和长久的历史。

  岐黄公元前26~22世纪时,黄帝是传说中原各族的共同领袖,姓姬号轩辕氏、有熊氏。岐伯,传说中的医家,黄帝的臣子。

  现存有中国最早的中医理论专著是《内经》,此书托黄帝与岐伯讨论医学,并以问答的形式而成。又称《黄帝内经》。后世称中医学的“岐黄”、“岐黄之术”,即源于此。

  医中圣手《孔子传》载:“于事无不通。谓之圣”,即无所不通。手,指专司或专情其事的人。医中圣手即是对医生精湛医术的高度称赞。

  扁鹊卢医《史记扁鹊仑公列传》载:扁鹊者,渤海郡郑人也,姓秦,名越人,其治赵简子、太子疾。《列子力命篇》载:医者卢氏被人称为“神医”。扁鹊卢氏即“正统神医”也。

  悬壶《后汉书费长房传》载,市中有一老翁卖药,悬一壶于市头。而他的药给人治病,每每药到病除,十分有效,引起人们的注意。结果现这个神奇的老头,每到落市关门后,他就跳入葫芦里。

  古代医药不分家,就把“悬壶”作为行医的代称。一些开业医生也将葫芦作为招牌,表示开业应诊之意,后人称医生的功绩为“悬壶济世”。

  杏林三国时董奉,医术高明,医德高尚,为人治病,不受谢,不受礼,只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种5株,轻者1株。数年后,蔚然成林,红杏累累。

  他建一“草仓”,告诉人们,要杏果的,不用付钱,只要拿一器谷子来换一器杏果。

  这样用杏果换来的谷子堆积满仓,他用这些谷子救济贫民。

  人们非常感谢他,送他匾额上写“杏林”、“医林”、“誉满杏林”、“杏林春暖”。这些赞誉之词成为医德高尚、医术高明的雅称。

  虎守杏林传说:董奉一天回家途中遇茅草丛中卧着一只老虎,细看没有吃人的凶相,一动不动,抬头张嘴,大声喘气,流着泪,表情很痛苦样子,是求董奉治病。

  董仔细看了老虎说:“明天此时你来此等候,我给你治病。”

  老虎点头走了,第二天董奉把两个铁环戴在胳膊上,叫老虎张口,铁环用来防虎咬。

  他用手掏出老虎喉咙里的骨头,治愈了老虎的病,后来老虎为了报恩,就为董垂守杏林。今人用“虎守杏林”,意在褒扬像董奉那样高的医术。

  再世华佗典故:华佗一次在途中,见有人出殡,他看见棺材缝里流出来的血,还像活人的血,于是上前救治,终于救活在棺材里假死的产妇,被人们誉为“神医”。

  他精通内、外、妇、儿、针灸各科。《三国演义》说他能为曹操开头颅治其头风病,后人用“再世华佗”来赞扬医生的医术高明。

  青囊指古代医生盛医书的囊,后借指医术。

  《后汉书华佗传》张冀《补注》:“吴押狱者每以酒食供奉,佗感其恩,告日:‘我死非命,有青囊未传,二子不能继业,修书与汝,可往取之’。吴至金城,取又藏之。

  佗知不免,大饮如醉而殂。吴弃役回家,向妻索书,妻日:‘纵学得神术,终毙于狱中,故我以囊烧毁也’”。

  因华佗精医术,生前行医各地,声名颇著,所以,“青囊”也成了医术的代称。

  苍生大医的典故:唐代药王孙思邈,医德高尚,堪称医学界的典范。他在《千金要方》中写道:“若有疾厄(灾难)来求救者,不得问其贵贱贫富,怨亲善友,华夷智愚,普同一等,皆如至亲之想。不得瞻前顾后,虑吉凶,护措身命。深心凄怆,勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳、一心赴救,无作功夫形迹之心,如此可成苍生大医。”

  后人对医德高尚的医生尊称“苍生大医”。(

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